Wahabilism

Wahhabi (Arab: Al-Wahhābīyya الوهابية) atau Wahhabism adalah bentuk konservatif Sunni Islam diberikan kepada Muhammad ibn Abd-al-Wahhab, seorang sarjana dari abad 18 yang saat ini dikenal sebagai Arab Saudi, yang advocated kembali ke praktik tiga generasi pertama dari sejarah Islam. Ia purge Islam untuk melakukan inovasi dan praktek yang dianggap melalaikan dalam Islam.


Wahhabism telah dikuasai dipengaruhi Arab Saudi di mana orang-orang terutama mengikuti sekolah yurisprudensi Hanbali. [1] Hal ini sering disebut sebagai "sekte" [1] atau "cabang" [2] Islam, namun kedua-nya dan pendukung lawan [3 ] menolak seperti designations. Memiliki pengaruh besar dikembangkan di dunia Muslim melalui pendanaan dari mesjid, sekolah dan sarana lainnya dari kekayaan minyak Teluk Persia. [4]

Utama doktrin Wahhabi adalah Tawhid, atau keunikan dan kesatuan Tuhan. [5] Ibnu Abdul Wahhab telah dipengaruhi oleh tulisan-tulisan dari Ibnu Taymiyya seorang ahli hukum Hanbali dan pertanggungjawaban abad interpretasi Islam, yang mengaku bergantung pada Alquran dan Hadis. [5] Ia berkhotbah terhadap "dianggap menolak moral dan politik lemah" di Semenanjung Arab dan mengutuk keberhalaan, kultus yang populer dari orang kudus, dan kuil dan makam kunjungan. [5]

Istilah "Wahhabi" (Wahhābīya) pertama kali digunakan oleh lawan dari ibn Abdul Wahhab. [2] Hal ini dianggap oleh orang-orang yang bersifat merugikan orang lain digunakan untuk menjelaskan, yang lebih memilih untuk dipanggil "Unitarian" (Muwahiddun). [6] [ 7]

Istilah "Wahhabi", "Salafi" (dan juga kadang-kadang Ahle Hadis) sering digunakan interchangeably, tetapi Wahhabi juga telah disebut "tertentu dalam orientasi Salafism", [2] orientasi yang mempertimbangkan beberapa ultra-konservatif. [8] [9]

Muhammad ibn Abd al-Wahhab -

Siapa yang khatib setelah Wahhabism bernama, Mohammad Ibnu 'Abd al-Wahhab, belajar di basrah (di Irak selatan) dan dilaporkan ke telah mengembangkan ide-ide yang ada. [10] [11] Dia dilaporkan telah belajar di Mekkah dan Madinah sedangkan untuk melakukan Haji [12] [13] sebelum kembali ke rumahnya di kota 'Uyayna di 1740.

Setelah itu kembali ke 'Uyayna, Ibn Abd al-Wahhab mulai menarik pengikutnya di sana, termasuk penguasa kota, Usman ibn Mu'ammar. Dengan dukungan Ibnu Mu'ammar, Ibnu 'Abd al-Wahhab mulai menerapkan beberapa ide nya seperti penyamarataan Kuburan Zayd ibn al-Khattab, salah satu Sahaba (sahabat-sahabatnya) dari Islam nabi Muhammad, dan memesan bahwa adulteress menjadi batu sampai mati. Tindakan yang ditolak oleh Sulaiman ibn Muhammad ibn Ghurayr dari suku Bani Khalid, pemimpin Al-Hasa dan Qatif, yang diselenggarakan pengaruh besar di Nejd dan ibn 'Abd al-Wahhab telah diusir dari' Uyayna. [14]

Ibn Abd al-Wahhab diundang untuk menetap di tetangga Diriyah oleh penguasa Muhammad ibn Saud di 1740 (1157 H.), dua saudara yang telah siswa Ibn Abd al-Wahhab. Setelah tiba di Diriyya, perjanjian yang dibuat antara Ibnu Saud dan Ibn Abd al-Wahhab, yang oleh Ibnu Saud berjanji untuk menerapkan dan menegakkan Ibn Abd al-Wahhab dari ajaran, sementara Ibnu Saud dan keluarganya akan tetap menjadi sementara "pemimpin" dari gerakan.

Saudi sponsorship

Pada awal tahun dari abad 18. Ibnu Saud dan ahli waris akan menghabiskan waktu 140 tahun mounting berbagai kampanye militer untuk merebut kontrol dari Arab dan daerah-daerah terpencil, sebelum diserang dan dikalahkan oleh pasukan Ottoman. Invasions yang telah dibenarkan sebagai kehancuran desa-desa yang musyrik sebagai berwenang dalam Qu'ran, walaupun mereka menyerang sesama umat Islam (Beliefs lihat di bawah).

Pada awal Abad 20., Yang berorientasi Wahhabist Al-Saud dynasty menaklukkan dan unified berbagai propinsi di semenanjung Arab, yang modern hari mendirikan Kerajaan Arab Saudi pada tahun 1932. [15] Ini diberikan gerakan dengan negara. Besar dari kekayaan minyak ditemukan dalam beberapa dekade, digabungkan dengan Saudi kontrol dari kota suci Mekkah dan Madinah, telah menyediakan dasar dan dana untuk kegiatan misionaris Wahhabi.

Bila Saudis mengambil kontrol dari Mekkah dan Madinah pada tahun 1925, mereka yang berusaha untuk meruntuhkan kubah Nabi dari Masjid, sesuai dengan al-Wahhabi ajaran tentang keberhalaan. [16]

Yang ditetapkan pemerintah Saudi Komisi untuk Promosi dari kebaikan dan Pencegahan Wakil, negara agama polisi unit, untuk menegakkan aturan-aturan perilaku Wahhabi. [1] Afghanistan dikelola pemerintah pelayanan yang sama dari 1992 ke kehancuran dari Taliban pada tahun 2001. Ia kembali oleh Mahkamah Agung sebagai Afghanistan Kementerian Haj dan Kandepag. [17]

Kepercayaan

Wahhabi teologi memperlakukan Al Qur'an dan Hadis sebagai dasar teks diinterpretasikan oleh pemahaman tentang tiga generasi pertama dari umat Islam dan lebih lanjut dijelaskan oleh berbagai komentar. Mereka berlangganan pemahaman tentang tawheed sebagai propounded oleh salaf-as-Saleh (tiga generasi pertama Islam), dan lebih lanjut oleh Ibnu Taiymiyyah kategori. Aspek pertama adalah percaya kepada Allah dari kekuasaan yang Dia sendiri adalah Rabb kami. Aspek kedua adalah bahwa setelah satu affirms keberadaan Allah dan kekuasaan-Nya, kita harus menyembah-Nya dan Dia sendiri. Ini adalah inti dari Islam dan untuk berhala Tawheed Nabi Muhammad waktu diakui Allah dan menegaskan keberadaan-Nya. Bahwa tidak ada "Ilah" selain Allah, tidak pantas dewa ibadah.

Ibn Abd-al-Wahab menjelaskan lebih lanjut dalam bukunya Kitab-at-Tawheed (buku yang compiles hanya Qur'ans dan narrations nabi) yang menyembah dalam Islam termasuk perbuatan konvensional seperti ibadah 5 kali sehari-hari doa dan puasa, dll, Dua (doa), Istia'dha (mencari perlindungan atau tempat perlindungan), Ist'ana (mencari bantuan), dan istigatha (mencari keuntungan). Karena itu, membuat dua kepada siapapun atau apapun selain Allah, atau supernatural mencari bantuan dan perlindungan yang hanya befitting dari makhluk ilahi dari sesuatu selain Allah adalah tindakan menyingkir dan bertentangan tawheed. Ibn Abd-al-Wahab juga menjelaskan bahwa Nabi Muhammad (S) selama masa itu ia mencoba untuk memotong sepenuhnya semua cara dan akar terhadap pelalaian termasuk eksplisit tentang larangan memakai talismans, amulets, memohon berkat dari obyek lain selain apa sharee'ah memungkinkan, resorting untuk perbintangan, dan memiliki cinta yang berlebihan dan penghormatan terhadap orang kudus dan kubur.

Yang paling penting dari komentar ini adalah mereka-oleh Ibnu Abd al-Wahhab (walaupun ia bukan termasuk tiga generasi pertama) termasuk bukunya Kitab al-Tawhid, dan karya Ibnu Taymiyyah. Abd-al-Wahhab telah ikut Ahmad ibn Hanbal dari sekolah fiqh (jurisprudensi Islam) seperti kebanyakan di Nejd pada saat itu, tapi "itu bertentangan dengan salah satu sekolah (Madh'hab) yang diambil sebagai otoritas mutlak dan unquestioned" untuk Kitab Allah dan Sunnah Nabi adalah segala hakim. Karena itu, ia dikutuk taqlid [18] di tingkat ilmiah.

Wahhabism juga denounces praktik buta ketaatan kepada interpretasi dari ulama dan buta penerimaan praktek yang disampaikan di dalam keluarga atau suku. Yang paling banyak digunakan alasan dari berhala di sekitar waktu nabi adalah mereka yang menyembah berhala karena mereka melihat forefathers mereka yang terlibat dalam praktek. Ibn Abd al-Wahhab wrote mendukung tanggung jawab masing-masing Muslim untuk mempelajari dan menuruti perintah ilahi sebagai mereka yang terungkap dalam Quran dan Sunnah. [19]. Dia upheld tampilan yang buta keseganan ke otoritas akhirnya mengarah ke satu kelalaian mereka langsung terkait dengan Al-Quran dan Sunnah. Islam adalah agama bukan elitist di mana yang harus terikat oleh imam dan rabbis untuk kembali ke teks agama. Dia menggunakan sebagai bukti yang ayah dari Alquran di mana Allah mengutuk orang Israel untuk mengambil rabbis mereka sebagai penguasa selain Allah. Mengapa? Karena mereka memberi kewenangan tertinggi untuk sarjana tanpa pemikiran kritis dan evaluative ultimate dan memberi loyalitas dan sambungan ke ulama dan penciptaan daripada Allah dan dinyatakan teks.

[sunting] »Iman

Wahhabism label yang sering disebut oleh contested "Wahhabis" karena mereka menyatakan bahwa mereka memahami fiqh (jurisprudensi Islam) mirip dengan Muslim Sunni lainnya dan tidak membenarkan yang terpisah label. [20]

Dua aspek utama menentukan grup pemahaman agama Islam: its pendekatan filosofis dan latar belakang budaya, dan yang terpenting, metodologi yang digunakan untuk memperoleh »Iman.

Sunni Islam telah empat sekolah dari metodologi fiqh, atau madhabs: Hanbali, Maliki, Shafi `i, dan Hanafi. Seperti Sunni Muslim, Wahhabis sama menggunakan pendekatan yang berbeda.

Meskipun Wahhabis yang berkata kepada kebanyakan ikuti Hanbali sekolah fiqh (atau Madh'hab), mereka tidak mematuhi ketat ke sekolah, sehingga membuat mereka berbeda jurisprudensi Islam.

J Madh'hab tidak sumber jawaban siap karena merupakan sebuah metodologi pendekatan. Sekolah-sekolah ini berbeda dalam cara (metodologi) melalui mana mereka berasal "yang terbaik" untuk berbagai pertanyaan dalam jurisprudensi Islam, dan belum tentu tidak setuju pada hasil akhir. Bahkan non-ulama Sunni Hanbali tidak meniru-ambing, sejak sebagai ulama, mereka mempunyai tujuan untuk menyelidiki dan penelitian. J Madhab hanya sumber jawaban siap jika orang itu bukan sarjana ( 'Alim; bentuk plural, Ulema), maka ia dapat merujuk ke salah satu dari ahli terbaik, atau yang terbaik dari madhab jika ada konsensus dalam.

The Wahhabis mempertimbangkan diri untuk menjadi 'non-imitators' atau' tidak terpasang ke tradisi '(ghayr muqallidun), dan karena itu tidak dijawab ke sekolah hukum sama sekali, bukan melihat apa yang mereka panggil praktik awal Islam. Namun, untuk melakukannya tidak sesuai dengan yang ideal bertujuan oleh Ibnu Hanbal, dan dengan demikian mereka dapat dikatakan menjadi orang 'sekolah'. [21]